«Ветка Палестины», стихотворение Лермонтова
Пальма у подножия горы Кармил (Кармель, в переводе с иврита «Божий сад»), близ Хайфы.
Фото между 1890-1900 гг. Библиотека Конгресса, США
Ветка Палестины
Скажи мне, ветка Палестины:
Где ты росла, где ты цвела?
Каких холмов, какой долины
Ты украшением была?
У вод ли чистых Иордана
Востока луч тебя ласкал,
Ночной ли ветр в горах Ливана
Тебя сердито колыхал?
Молитву ль тихую читали,
Иль пели песни старины,
Когда листы твои сплетали
Солима бедные сыны?
И пальма та жива ль поныне?
Все так же ль манит в летний зной
Она прохожего в пустыне
Широколиственной главой?
Или в разлуке безотрадной
Она увяла, как и ты,
И дольний прах ложится жадно
На пожелтевшие листы?..
Поведай: набожной рукою
Кто в этот край тебя занес?
Грустил он часто над тобою?
Хранишь ты след горючих слез?
Иль, божьей рати лучший воин,
Он был с безоблачным челом,
Как ты, всегда небес достоин
Перед людьми и божеством?..
Заботой тайною хранима,
Перед иконой золотой
Стоишь ты, ветвь Ерусалима,
Святыни верный часовой!
Прозрачный сумрак, луч лампады,
Кивот и крест, символ святой…
Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой.
М.Ю.Лермонтов
1837
Вопрос о датировке стихотворения остается открытым. В прижизненном сборнике стихов (1840) указан 1836; в книге мемуариста А. Н. Муравьева «Знакомство с русскими поэтами» (1871) — конец февр. 1837, а в его же «Описаниях предметов древности…» (1872) — 1836. В наборной копии стихотворение имело помету: «Посвящается А. М.», впоследствии зачеркнутую, т. к. ко времени публикации («ОЗ», 1839) смысл посвящения, продиктованного конкретными обстоятельствами, отпал. Содержание стихотворения в сопоставлении с контекстом жизни Лермонтова заставляет предположить, что наиболее вероятная дата — февр. 1837; после создания «Смерти поэта» Лермонтову грозила опала, и он искал помощи у Муравьева, который ходатайствовал за него перед А. Н. Мордвиновым, управляющим III отделением. С этими событиями соотнес «Ветку Палестины» Муравьев: «Когда же возвратился домой, нашел у себя его записку, в которой он опять просил моего заступления, потому что ему грозит опасность. Долго ожидая меня, написал он, на том же листке, чудные свои стихи „Ветка Палестины“, которые по внезапному вдохновению исторглись в моей образной, при виде палестинских пальм, принесенных мною с Востока…». По воспоминаниям Э. А. Шан-Гирей, пальмовая ветка была подарена Муравьевым Лермонтову и хранилась в «ящике под стеклом».
Конкретная ситуация в
стихотворении непосредственно выступает в образах христианской
новозаветной мифологии, уже освоенных русской поэзией (в т.ч. А. С.
Пушкиным, Е. А. Баратынским). Они предопределены местом написания
стихотворения (образная) и устойчивыми символами религиозного Писания и
обрядности. С пальмовыми ветвями и восклицанием «осанна!» («спасение!»)
встречали Христа при въезде в Иерусалим; в Иордане крестился Иисус
(отсюда эпитет «чистых» в значении «освященных истинной верой»); с
образами «мира и отрады» сопряжены евангельские представления о прощении
и спасении. Этим христианским мотивам сопричастен образ «божьей рати
лучшего воина», терпящего страдания, духовно непреклонного, твердого в
вере и надежде.
На почве христианской мифологии возникает
поэтическая образность «Ветки Палестины». «Восточный стиль» в русской
поэзии традиционно связан, в частности, с декларацией стойкости и
личного мужества. Так, уже отмечена перекличка стихов «Ветки Палестины» с
пушкинским воссозданием в «Бахчисарайском фонтане» образа Марии —
чистой и твердой в вере («Лампады свет уединенный, / Кивот, печально
озаренный, / Пречистой девы кроткий лик / И крест, любви символ
священный»; ср. у Лермонтова: «Прозрачный сумрак, луч лампады, / Кивот и
крест, символ святой»).
Образная структура стихотворения
обнаруживает также точки соприкосновения с формой элегических медитаций
В. А. Жуковского и А. С. Пушкина («Цветок») благодаря развитой системе
вопросов, выполняющих мелодическую функцию и осложненных у Лермонтова
«сюжетными» намеками. Поэтому мифологическая образность наполняется
глубоко личным и обобщенным содержанием, принимающим форму интимного,
исповедального раздумья. Оригинальность Лермонтова состоит в
переключении мифологической образности в откровенно романтический план и
в повышенной символизации единичной психологической ситуации;
изначально заданный декоративный и экзотический элемент в стихотворении
играет важную содержательную роль; все это позволяет отнести
стихотворение к высшим воплощениям самосознания поэта.
За
«судьбами» ветки, пальмы, людей встает судьба поэта, и обращения к ветке
обретают характер обращений к себе. Вопросы скрывают и одновременно
приоткрывают душевное беспокойство поэта, причем сквозь интимность и
уединенность общения проступает пристрастная заинтересованность
(«Скажи…», «Поведай…»). Поэт, в отличие от благостного мира образной,
пребывает в ином — тревожном — бытии, он не знает «мира и отрады» и по
контрасту с веткой («заботой тайною хранима») — беззащитен. Его тоска по
лучшему миру выдает напряженное размышление о будущем — близком и
отдаленном. Самый мир тревоги не явлен, а лишь подразумевается;
стихотворение заканчивается на переломе от гармонии к дисгармонии (Б.
Эйхенбаум). Вопросы, адресуемые ветке, проясняют причины
самоуглубленности и заостряют внимание на тягостном душевном состоянии
поэта, угадывающего в «историях» ветки, пальмы и людей превратности
своей предстоящей судьбы.
Намеки на страдания, опасности и
жертвенность сливаются с чувствами стойкости, мужества, твердости. Ветка
— символ веры, надежды и «божьей рати лучший воин» как бы передают
поэту частицу своей непреклонности. Традиционная религиозная символика
отражает не только жажду «мира и отрады», которых поэт лишен, и тревогу
его духа, но и неизменность, несгибаемость перед лицом настоящих и
грядущих испытаний. Предчувствуя страдания, опасности, Лермонтов
соотносит себя с «лучшим воином», всегда достойным небес «перед людьми и
божеством», и пальмовой веткой («святыни верный часовой»), черпая в
человеческом опыте, закрепленном в мифологических образах, волю и
неколебимость.
Конкретная ситуация, оставшись зашифрованной,
предстала в контрасте двух неслиянных, но соприкоснувшихся миров.
Лермонтов переводит мифологию в философско-психологический план и
придает стихотворению символическое звучание, благодаря которому в нем
совместились идеальные порывы души с предощущением новых катаклизмов,
повлекшим ноты тоски и грусти. Рядом с этими мотивами, не отменяя и не
искупая их, отчетливо слышны иные: как бы ни был поэт подавлен
ожидаемыми гонениями, образы ветки и «воина с безоблачным челом» живут в
нем, ибо «мир и отрада» достигаются жертвами, и покоя достоин тот, кто с
честью выдерживает удары судьбы.
Стихотворение иллюстрировали
И. С. Панов, В. Менк, З. Пичугин, В. Я. Суреньянц, М. И. Пиков, В. Г.
Капустин, В. И. Комаров, Д. И. Митрохин. Положили на музыку — около 20
композиторов, в т. ч. А. А. Спендиаров, П. Виардо-Гарсиа, С. В. Панченко
и др.
Автограф неизв. Копия — ИРЛИ, тетр. XV; под загл. зачеркнуто: «Посвящается А. М-ву». Впервые — «ОЗ», 1839, т. 3, отд. III.
1. Никитин М., Идеи о боге и судьбе в поэзии Л., Н.-Новгород, 1915, с. 5, 10, 11; Гроссман (2), с. 701;
2. Баранов В. В., Достоверен ли комментарий к стих. М. Ю. Л. «Ветка Палестины»?, «Уч. зап. Калуж. пед. ин-та», 1960, в. 8, с. 55—61;
3. Эйхенбаум Б., О поэзии, Л., 1969, с. 383—85;
4. Наровчатов (1), с. 59—61; Коровин (4), с. 122—26;
5. Ломинадзе (2), с. 344—45.
В.И. Коровин
Русская литература и фольклор