Григорий Распутин: казанский период, неизвестная страница

В статье раскрываются вехи жизненного пути странника Григория Распутина, исходившего тысячи вёрст по святым местам России. Отмечается особая роль Казани, старца Гавриила (Зырянова), викарного епископа Хрисанфа (Щетковского), рекомендовавшего его столичным духовным лицам.

Ключевые слова: Праведный Симеон Верхотурский, калика перехожий, странничество, Казань, схиархимандрит Гавриил (Зырянов), викарный епископ Хрисанф (Щетковский), монах-расстрига Илиодор (Сергей Труфанов).

Распутин… Мало, кто из старшего и среднего поколения не знаком с этим именем. Молодёжь, возможно, его знает чуть меньше.

Казалось, имя этого сибирского крестьянина должно было стереться в памяти последующих поколений и затеряться в пелене ушедшего времени, как канули в небытие имена министров и провидцев, реформаторов и революционеров, деятелей общественного движения и миротворцев. Праведников, подвижников Духа Святого знают меньше, нежели этого малограмотного мужика.

Но чем-то он всё-таки обладал, имел же дар провидческий, не зря же неоднократно повторял: «Убьют меня, пропадёт Россия», мог же лечить молитвой, словом, травами?

Помню, когда в 1980 г., учась в Саратовской Высшей партийной школе, посетил городской краеведческий музей и в одном из залов с фотографии, снятой в Саратове в 1909 г. вместе с епископом Саратовским и Царицынским Гермогеном (Долганёвым) и иеромонахом Илиодором (Труфановым) глянул на меня пронзительным взглядом глубоко посаженных глаз Распутин со своими большими крестьянскими руками, да узловатыми пальцами. Взгляд, несомненно, был гипнотический. Об этом взгляде пишет и Эдвард Радзинский.[1]

Его биография за время после мученической кончины изучена достаточно основательно, особенно санкт-петербургский период, время его сближения с императорским двором, с царской семьёй, которая считала его близким другом и глубоко духовным человеком.

Но до сих пор по существу не изученным остаётся период до 1905 года и особенно время нахождения в Казани. А именно наш город, сближение с местным духовенством и сыграло  решающую, поворотную роль в его судьбе. Как отмечает известный современный писатель и историк Алексей Варламов, автор фундаментального повествования о жизни Григория Распутина, серьёзных исследований казанского периода ещё нет.[2]

Как выяснил в последние годы тюменский краевед В.Л. Смирнов, изучая метрические книги слободы Покровской Тобольской губернии, Григорий Распутин родился 9 января 1869 года в семье крестьянина Ефима Яковлевича и его жены Анны Васильевны.[3] На следующий день младенец был крещён с именем Григорий в честь святителя Григория Нисского.[4]

Достаточно рано он стал выделяться среди односельчан своим странным для них поведением и в 23 года (с 1892 г.) начал ходить по святым местам, хотя к этому времени у него уже была семья (женился в 1887 г. на односельчанке Прасковье Фёдоровне Дубровиной. Умерла в ссылке в 1933 году в Салехарде). Несчастье сразу же поразило молодую семью, в младенчестве умерло первых трое детей. Вот это глубокое душевное переживание и подвигло его вымолить жизнь для следующих детей.

В молодые годы, работая ямщиком, Распутин вёз будущего духовника царской семьи,  тогда ещё иеромонаха Феофана (Быстрова) в Верхотурье (спустя двенадцать лет именно епископ Феофан, духовник царской семьи и способствует сближению с ней Распутина).[5] Неторопливый разговор произвел переворот в душе молодого Распутина. Душа его давно уже ждала такой беседы – о «Боге милостивом, который ждёт возвращения к Себе блудного сына до последнего человеческого вдоха, и в час двенадцатый прийти к Нему не поздно». Феофан сказал ему главное: «Иди и спасайся». После этого он начал странствовать, вначале в ближайшие монастыри, потом в Верхотурский Николаевский, собирал деньги на постройку храма.[6]

Спустя 22 года со времени своего первого посещения этого монастыря, Распутин для встречи императорской семьи на свои личные средства построил гостевой деревянный двухэтажный домик в псевдорусском стиле. Как известно, император Николай II не смог посетить монастырь и поклониться мощам святого праведного Симеона Верхотурского, помешала начавшаяся Первая мировая война. Но в нём побывала Великая княгиня Елисавета Феодоровна во время своей паломнической поездки по святым местам Пермского края в июле 1914 года. Многолетняя тяжба между властями гор. Верхотуринска и Свято-Николаевским мужским монастырём о принадлежности дома закончилась его разрушением во время пожара зимой 2010 года. Сегодня деревянное здание восстанавливается по старым чертежам и фотографиям.

Обычно странники не имели ни дома, ни семьи, ни детей. Распутин всё это имел, и был по-своему заботливым отцом и мужем, домовитым хозяином. Всегда помнил, что у него есть очаг, к которому он возвращался.

Странник Распутин, «калика перехожий» питался милостынею именем Христовым, прошёл пешком тысячи вёрст, посещая и молясь в Абалакском Знаменском, Свято-Николаевском Верхотурском монастырях, Оптиной пустыни, Киево-Печерской лавре. Молился в московских и в петербургских храмах. Дважды доходил до Иерусалима.

В старину странничество было важной частью жизни на Руси. Каждый крестьянин хоть раз в жизни совершал паломничество по святым местам – как правило, ходили в знаменитые монастыри, прославленные мощами великих святых и чудотворными иконами. Паломничали и дворяне, правда в каретах, а крестьяне шли пешком с котомкой за плечами. 

Мои прадед и прабабушка Гришины Анисим Иванович и Стефанида Назарьевна, крестьяне села Большое Афанасово (ныне Нижнекамский район РТ) тоже были паломниками. При материальной поддержке крупного елабужского хлеботорговца и мецената Ивана Ивановича Стахеева, Анисим Иванович дважды побывал на Святой Горе Афон. Весной 1882 года он посетил Свято-Пантелеимонов монастырь (Руссик), Свято-Андреевский, ныне утраченный, скит. В моём семейном архиве сохранилось благодарственное письмо за подписью архимандрита Феодорита настоятеля Свято-Андреевского скита, адресованное Анисиму Ивановичу за его пожертвование этому скиту. А Стефанида Назарьевна с внуком Колей Крыловым доходила до Киево-Печерской лавры.

 Странников с радостью встречали в сёлах и деревнях, устраивали их на ночь, кормили, снабжали деньгами, продуктами на дорогу, поминальными записочками. Жадно слушали их рассказы о посещении святых мест, о встречах с духононосными монахами, старцами. Крестьяне видели в них «божиих людей», молитвенников за свою трудную жизнь. Они видели в странниках последних хранителей исчезающей богоугодной старины. Странник в своём молитвенном подвиге соединялся с Богом, сливался с природой. Как часто вспоминал впоследствии Распутин, он шёл пешком без еды или с краюхой хлеба по 2 – 3 суток, проходя десятки вёрст в любое ненастье, от села к селу, от монастыря к монастырю. В этих странствиях и пришла к нему особая форма молитвенного стояния. Странничество, как чисто русское православное явление в конце XIX – начале XX веков уже уходило из обыденного сознания. Святая Русь становилась легендой.

Несомненно, он это чувствовал, присматривался к поведению старцев Оптиной, Глинской пустынь, схимонахов. В странствиях он научился безошибочно распознавать людей. Святое Писание, поучения великих пастырей, бесчисленные проповеди, им выслушанные, всё впитала, всё вобрала в себя его цепкая память. Ему было дано и то, что достаточно наложить на больного свои нервные, беспокойные руки – и болезни растворялись в них. Он постиг свою силу.

Он рано стал видеть себя со стороны, засматриваться в своеобразное зеркало, не всегда замечая, что оно кривое. Его рано стал тяготить крестьянский уклад жизни с его непосильным трудом, однообразием и рутиной. Стал часто задумываться о радужных огнях загадочной городской жизни. И здесь своеобразным маяком на его безбрежном пути достаточно неожиданно замаячила Казань.

Многие детали его паломнических странствий нам не известны, и вряд ли мы о них узнаем. Понятно, что хронографа и биографа рядом с ним тогда не было. Можно лишь в известной степени доверять его автобиографическому сочинению, которое было напечатано под названием «Житие опытного странника». Но с большой долей уверенности можно сказать, что автором является, по всей видимости, одна из почитательниц Распутина, так как он был просто напросто элементарно неграмотен.

Находясь в монастыре, возможно в Абалакском, он знакомится с купеческой вдовой Башмаковой. Ни в одном из исследований не указывается её имя. Возможно, что это была Пелагея Башмакова, известная благотворительница, внесшая, в частности, на помин души в Кизический Свято-Введенский мужской монастырь 600 рублей и занесённая в синодик обители.[7] Хотя в это время в Казани проживала вятская купчиха Прасковья Дорофеевна Башмакова.[8] В Казани в конце XIX – начале XX вв. по исследованиям известного специалиста по истории казанского купечества Л.М. Свердловой было несколько купеческих семей Башмаковых, выходцев из Вятки. Исследователям пока не известно имя супруга Башмаковой, его материальное состояние, когда он умер и где был похоронен. Правда, в 1916 году в городском Пассаже существовал книжный магазин Николая и Сергея Яковлевичей Башмаковых.[9]

Она-то и привезла Распутина в Казань. По-видимому, это произошло в 1903 году, хотя можно предположить, что в своих странствиях он вряд ли пропустил наш город ещё в 1890-х годах.

Старец Гавриил, настоятель монастыря

Естественно, что у богомольной Пелагеи был свой круг общения, в т.ч. и среди казанского духовенства. Она и знакомит Григория Распутина с некоторыми представителями казанского духовенства, в том числе и с настоятелем Седмиозерной Богородичной пустыни схиархимандритом Гавриилом (Зыряновым).

Седмиозерная Богородичная пустынь. Конец 19 в. 

Святой источник монастыря Седмиозерной Богородичной пустыни

Странноприимный дом Седмиозерной пустыни,
где останавливались великая княгиня Елизавета Федоровна и Распутин Г.Е.

Распутин некоторое время проживает в этой удалённой от города в 17 верстах обители, участвует в совместных с братией богослужениях. Кстати, сохранился монастырский странноприимный дом, 1880-х годов постройки, где останавливались паломники и путешествующие, в т.ч. и Распутин, а с 1902 года и Великая княгиня будущая преподобномученица Елисавета Феодоровна.

Автору не известен источник, по которому можно судить об их встречах в стенах обители. Но можно предположить, что именно от старца Гавриила раньше других Елисавета Феодоровна узнала о Распутине ещё до его сближения с царской семьёй. В отличие от своей младшей сестры, Александры Феодоровны, раз и навсегда невзлюбившая его.

Известны попытки разговора Распутина с Гавриилом насчёт его поездки в Санкт-Петербург с целью выхлопотать средства для строительства храма в селе Покровское.[10] Отец Гавриил не помог ему осуществить этот план. Возможно, и не хотел, полагая, что это зряшный замысел, что Григорий пропадёт в столице, засосёт его столица. Необходим был другой человек, который помог бы Распутину осуществить этот замысел. И такой человек вскоре появился. Им стал викарный епископ Хрисанф (Щетковский).

Дотошный читатель спросит, как это старец Гавриил, умудрённый духовным, житейским и организаторским опытом, не усмотрел в Распутине проходимца? Ведь он был старше его на целых 25 лет! Ответим, а как он это мог увидеть в 1903 – 1904 годах? Когда перед ним предстал странник, исходивший пешком сотни и сотни вёрст, подвизавшийся как и он в Свято-Николаевском Верхотурском монастыре, молившемся часами у мощей преподобного Симеона Верхотурского.

Перед ним предстал человек с особенным даром молитвы, человек, жадно ищущий Бога. Этот дар отметили в своих воспоминаниях епископ Гермоген (Долганёв), иеромонах Илиодор (Труфанов), епископ Андрей (князь Ухтомский), епископ Феофан (Быстров), епископ Сергий (Страгородский), архимандрит Вениамин (Федченков). «Распутин был человек совершенно незаурядный и по острому уму, и по религиозной направленности. Нужно было видеть его, как он молился в храме: стоит точно натянутая струна, лицом обращён к высоте, потом начнёт быстро-быстро креститься и кланяться…».[11]  Епископ Гермоген (Долганёв), уже после убийства Распутина дал интервью Тобольским епархиальным ведомостям в январе 1917 года: «Мне кажется, что раньше у Распутина была искра Божия. Он обладал известной внутренней чуткостью».[12]

Это уже потом, спустя годы, старец Гавриил, оклеветанный своей братией, покинувший не по своей воле Седмиозерную пустынь и оказавшийся у своего духовного чада, настоятеля Псково-Елеазарова монастыря, архимандрита Иувеналия (Масловского), во многом разобрался и понял, кого он пригрел в своей обители. Долгими вечерами, общаясь с Великой княгиней Елисаветой Феодоровной, он изливал ей свою душу. Но это было потом. Забегая вперёд, скажем, что именно Гавриил скажет спустя годы о Распутине: «Убить его, что паука: сорок грехов простится…»[13]

Гавриил, этот великий постник, молитвенник, человек той особой духовной жизни, уже видевший те высоты и лазурные, светлые дали, которые видимы им, этим полуземным людям, этим ангелам во плоти, уже живущим не здесь…

Святой человек, уж очень доверчив, как дитя. Живя в святости, он и на других смотрит так же, по изречению Григория Богослова: «Кто сам верен, тот всех доверчивее».

А в 1904 году Распутин, проживая в Седмиозерной пустыни, духовно укреплялся среди монахов обители, присматривался к старцам, их поведению, набирался учёности у студентов духовной академии во время их совместных чаепитий у настоятеля Гавриила.

Писать он так и не научился. Об этом, в частности, вспоминала и известная дореволюционная писательница Тэффи (Надежда Лохвицкая): «Писал Распутин с трудом, совсем был малограмотный».[14]

 А вот речь его оттачивалась годами, и как вспоминают очевидцы, говорил просто, но сочно. Поколение, которое мыслило образно, перемешивая речь поговорками и пословицами, взятыми из богатой сокровищницы народных сказок и евангельских сюжетов, ушло из жизни ещё до последней войны; единицы сохранялись в отдалённых сёлах. Значит, он обладал даром слова, его внутренней притягательной силой.

Как вспоминал в последующем архиепископ Тихон (Троицкий) Сан-Францисский,[15]  в 1904 году студент второго курса Казанской Духовной академии, духовное чадо отца Гавриила. «Раз группа студентов посетила старца Гавриила, который по обычаю, приглашал чайку попить в 4 часа. На чае среди гостей был и Распутин. В то время он считался «all right» и был в почёте, посещал старца и очевидно был на большом счету у него. Когда Распутин стал говорить ему, что он собирается в Петербург, то старец про себя подумал: «Пропадёшь ты в Петербурге, испортишься ты в Петербурге», на что Распутин, прочитав его мысль, вслух сказал: «А Бог? А Бог?» Услышав это, я не понял к чему это относится, и старец спустя объяснил мне, как явный случай прозорливости Распутина».[16]

Да, в 1903–1904 годах Распутин в Казани имел определённый авторитет. Известия о его личности докатились и до столицы, о чём свидетельствует и монах-расстрига Илиодор (в миру Сергей Труфанов): «В конце 1902 года, в ноябре или декабре месяце, среди студентов Санкт-Петербургской Духовной академии пошли слухи о том, что где-то в Сибири, в Томской и Тобольской губерниях, объявился великий пророк, прозорливый муж, чудотворец и подвижник по имени Григорий. В религиозных кружках студенческой молодёжи, группировавшейся вокруг истинного аскета, тогдашнего инспектора академии – архимандрита Феофана, рассуждения о новоявленном пророке велись на разные лады…»[17]

Но вернёмся к епископу Хрисанфу. Это имя   практически ничего не говорит современному, в том числе и казанскому читателю. Хотя это была, несомненно, выдающаяся личность. Ровесник Распутина, Христофор Петрович Щетковский сын священника станицы Великокняжеской, области Войска Донского, родился 19 апреля 1869 года. Образование получил в Новочеркасске – в Духовном училище и Духовной семинарии. По окончании семинарского курса в 1890 году год был псаломщиком, а затем был рукоположен во священника. Рано овдовев, в 1895 году поступил учиться в Казанскую Духовную академию, по окончании которой был направлен начальником Русской миссии в Корею.

Беседы с ректором академии Антонием (Храповицким) (ректор в 1894 – 1900 гг.), успевшим создать около себя небольшую монашескую общину в академии, а также общение со старцем Седмиозерной Богородичной пустыни Гавриилом (Зыряновым) духовно построили о. Христофора и он принимает решение принять на себя обет иноческого послушания. Подал заявление об этом прошении и с благословения казанского архиепископа Арсения (Брянцева) (архиепископ Казанский и Свияжский в 1897 – 1903 гг.) был пострижен в монашество с именем Хрисанфа.

Мы больше знаем об архиепископе Николае Японском (Касаткине), распространителе православия в Японии, должны знать и о епископе Хрисанфе (Щетковском) – проводнике христианской веры в Корее, где он, кстати, сменил епископа Амвросия, будущего епископа Сарапульского, последнего настоятеля Свияжского Свято-Успенского монастыря, расстрелянного по приказу Льва Троцкого 9 августа 1918 г. (новый стиль).

В Корее Архимандрит Хрисанф лично встречался с корейским императором, успешно изучал корейский язык стремясь «назидать свою паству живою проповедью». 17 апреля 1903 г. состоялось торжественное освящение церкви во имя свт. Николая Чудотворца в центре Сеула. Он начал работу по переводу на корейский язык православной литературы. В 1900 г. издал на корейском языке Новый Завет.

В связи с началом русско-японской войны миссия была вынуждена свернуть свою деятельность. В феврале 1904 года её немногочисленные сотрудники вместе с работниками дипломатической миссии и членами их семей дабы избежать японского плена были эвакуированы в Шанхай. Вынужденный покинуть полюбившуюся ему страну, отец Хрисанф уезжал в полной уверенности, что скоро обстоятельства изменятся и он снова прибудет в Корею продолжать успешно начатую проповедь Христа.

По приезде в Санкт-Петербург на первом же приёме  митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), когда архимандрит Хрисанф начал излагать ему свои виды и предположения насчёт Корейской миссии, сказал: «Всё это хорошо, Бог благословил вас потрудиться, пусть потрудятся и другие, а теперь готовьтесь к хиротонии». Это было для него очень неожиданное предложение. Он был определён в Казанскую епархию.

Наречение архимандрита Хрисанфа во епископа Чебоксарского происходило в зале заседаний Св. Синода 12 мая. Наречение совершали: Антоний, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, Николай, архиепископ Финляндский и Димитрий, архиепископ Казанский и Свияжский.

17 мая в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры была совершена хиротония. Кроме вышеперечисленных высоких духовных лиц, в ней приняли участие епископы – Константин Самарский, Сергий Ямбургский и Антонин Нарвский.[18] Думается, приятно было митрополиту Антонию совершать хиротонию, вспоминая при этом Казань, академию, выпускником которой он был, с грустью родные для него могилы жены и малолетних двоих детей, упокоившихся на Арском православном некрополе.[19]

Епископ Хрисанф впервые после пятилетнего перерыва появился в Казани 25 мая 1904 г., прибыв поездом вместе с архиепископом Казанским и Свияжским Димитрием.[20] После правящего архиерея, он, по существу, стал вторым духовным лицом епархии.[21]

По прибытии в Казань, встретившую его очень радушно, как своего родного, преосвященный Хрисанф с усердием принялся за находившиеся в его ведении дела епархиального управления, председательствовал в училищном совете, ездил по епархии для обозрения церковно-приходских школ, совершал постоянные богослужения и управлял Свято-Введенским Кизическим монастырём, настоятелем которого он состоял по званию второго викария. Посещал духовно-учебные заведения и уроки Закона Божия в светских школах. С особой любовью преосвященный бывал в родной академии в дни её церковных торжеств и научных праздников.[22]

В ночь с 28 на 29 июня 1904 года (по старому стилю) группой Чайкина была похищена и уничтожена чудотворная икона Божией Матери. Это злодеяние всколыхнуло православную Россию. Казань пребывала в унынии. Известна скорбь правящего архиерея Димитрия.[23] Нет сомнения, что также был опечален и епископ Хрисанф и вряд ли в стороне от этой скорби остался Григорий Распутин, находящийся в это тревожное время в Казани.

Не вызывает сомнения, что летом 1904 года, а не в 1902 или 1903 году, как отмечают некоторые исследователи, ибо епископа Хрисанфа ещё не было в Казани,[24] Григорий Распутин через Гавриила знакомится с епископом и многочасовые беседы, особый дар молитвы Распутина сделали своё дело, епископ даёт рекомендательное письмо Распутину на имя ректора Санкт-Петербургской Духовной академии Сергия (Страгородского), будущего Патриарха Московского и всея Руси (1943 – 1944).

Епископ Сергий был тогда тоже викарным епископом, т.е. Хрисанф даёт рекомендацию, обращаясь к лицу своего круга и уровня. Распутин показался епископу человеком высокой подвижнической жизни, религиозно значительной, духовно настроенной личностью. Епископ присмотрелся к Распутину и вынес убеждение, что он имеет перед собой незаурядного представителя нашего простонародья, который достоин того, чтобы о нём узнали в столице. Двенадцатилетнее странничество приносило Распутину свои плоды.

В дальнейшем судьба епископа Хрисанфа сложилась следующим образом. В Казани задержался ненадолго. Отменным здоровьем он не обладал, стал болеть, сказались напряжённые годы корейской жизни. Появились первые симптомы чахотки. Ему требовался тёплый южный климат. Учитывая всё это Св. Синод пошёл ему навстречу, и 27 августа 1905 года он был перемещён на кафедру епископа Елисаветградского (ныне Кировоград, Украина), викария Херсонской епархии и проживал в Одессе, в Успенском мужском монастыре. Вскоре, 22 октября 1906 года владыка скончался от скоротечной чахотки в возрасте 37 лет и был погребён в монастырском храме Успения Пресвятой Богородицы рядом со своим предшественником епископом Елисаветградским Тихоном (Морошкиным В.И., 1851 – 1903).[25] С Григорием Распутиным судьба более его не сводила. За нового Распутина ему не выпало времени нести ответственность.

Распутин же ещё не раз посещал Казань. В частности, в 1905 году он познакомился с архимандритом Андреем (князем Ухтомским) и несколько раз останавливался на ночь в его казанской квартире.[26]

Зимой 1906 года он был в гостях у предводителя Казанского и Царевококшайского дворянства А.Н. Боратынского. Вот, как описывает этот неожиданный визит сестра хозяина Ксения Николаевна Боратынская: «20 декабря 1916 года узнали, что убит Распутин. У всех была смесь глубокого удовлетворения с каким-то жутким чувством. Кстати, расскажу о моей встрече с этим выродком. Это было, кажется, в 1906-м году. Анна Дмитриевна Шипова, фрейлина принцессы Ольденбургской, несмотря на свою исключительную моральную чистоту, была убеждена в его святости. Она дала ему наш адрес, когда он, проезжая в Сибирь, останавливался в Казани. При этом она писала Саше: «Прими этого святого человека». Он сидел за столом, когда я вошла в столовую. Я не имела понятия о том, кто это, но сразу поразили его пронизывающие, как бурава, глаза, несмотря на их почти белый цвет. Он как-то весь подергивался, кривлялся, очевидно, изображая юродивого. Все на него смотрели с интересом, тем более, что уже стали ходить слухи, что он обладает какой-то гипнотической силой и исцеляет больных. Только одна наша горничная Настя, стоя по своему обыкновению боком, говорила: «Какой это святой – мужик и мужик», и, обращаясь к нему, говорила ему на «ты» не очень-то любезным тоном». [27]

По воспоминаниям казанских старожилов Распутин проживал в Суконной слободе в доме учителя IV Казанского городского начального училища и одного из организаторов и руководителей черносотённого движения в Казани и Казанской губернии Павла Фёдоровича Мойкина (? – 18 июля 1910).

Казанская пресса живо откликнулась на убийство Распутина. В частности, газеты «Казанский телеграф» и «Камско-Волжская Речь» в нескольких номерах дали пространные отчёты, версии и комментарии об этом событии. Статьи вышли под названиями: «Смерть Распутина», «К убийству Распутина», «Подробности убийства Распутина», «По поводу убийства Распутина», «Убийство Распутина».[28]

Автор умышленно не рассматривает петербургский период жизни Григория Распутина, который изучен достаточно основательно.

Попав в Санкт-Петербург, он прикоснулся к иной жизни, с которой обыкновенно мужики и странники обычно не сталкиваются, был ею заворожен и отныне только с ней был связан. Столица отравила его. Попав в неё раз, он больше никогда не странствовал в безвестности пешком, потеряв тем самым едва ли не самое главное, что в нём было: личную независимость и непричастность к сильным мира сего.

P.S. Заканчивая наше исследование казанского периода жизни Григория Распутина, сделаем некоторые выводы и обозначим  круг разрабатываемых ныне вопросов:

- Распутин, сложное, глубокое, многоплановое явление, вобравшее в себя опыт странничества, юродства, поиск Бога. Крайне мифологизированная незаурядная личность с многолетними напластованиями. Это один из самых популярных мифов массовой культуры XX века;

- Распутин – не просто одна из самых загадочных и скандальных фигур русской истории, это ключ к пониманию того, что произошло с Россией в начале XX столетия. Какие силы стояли за Распутиным, и кто был против него? Как складывались его отношения с Церковью, и был ли он хлыстом? Почему именно этот человек оказался в эпицентре политических и религиозных споров, думских скандалов и великокняжеско-шпионских заговоров? Что привлекало в «сибирском страннике» писателей и философов серебряного века – Василия Розанова, Николая Бердяева, Михаила Булгакова, Александра Блока, Андрея Белого, Зинаиду Гиппиус, Николая Гумилёва, Анну Ахматову, Михаила Пришвина, Николая Клюева, Алексея Толстого? Тем более, что «красный граф» участвовал в 1920-е года в фальсификации его биографии. Как объяснить дружбу русского мужика с еврейскими финансовыми кругами? Почему сегодня одни требуют канонизации «оклеветанного старца», а другие против этого восстают?

- На самого Распутина следует смотреть с позиций разновременных рамок: Распутин до 1905 года и Распутин после 1905 года; Распутин до санкт-петербургского периода и Распутин, вошедший в доверие к царской семье, особенно к Александре Феодоровне; Распутин – искренне ищущий Бога, преодолевая сотни и сотни вёрст, этот уходящий русский тип странника, «калики перехожего» и Распутин – интриган, использующий свой несомненный провидческий дар во зло; Распутин – это божий человек и Распутин – оказавшийся в плену, в силках у тёмных сил, ставший их воплощением и олицетворением, нанесший колоссальный вред и непоправимый урон моральному престижу правящей династии. «Николай с Егорием, а Александра с Григорием», язвил российский обыватель по поводу награждения императора в 1915 году офицерским орденом Св. Георгия IV степени. Распутин – человек, игравший и эксплуатирующий самое святое материнское чувство – чувство любви и нежности императрицы Александры Феодоровны к своему больному сыну наследнику престола Алексею.

- Его трагизм, как личности заключается в том, что на его пути не встретился наставник. Он не прошёл духовной школы послушания. К сожалению, подобным наставником не стал актайский отшельник старец Макарий (в миру Михаил Васильевич Поликарпов, почил в Бозе  19 июля 1917 года),[29] который имел на духовное становление Распутина заметное влияние. Распутин дважды способствовал встрече старца с императором Николаем II.  Исходивший тысячи вёрст по Матушке–Руси, имевший множество встреч, разговоров, споров, Распутин возомнил себя духовно намного опытнее обычных приходских священников и не только их, но и монашествующих. Для него важнее всего было собственное самоутверждение, что определяет всякую ложную духовность, исходящую от дьявола.

- По мнению архимандрита Тихона (Шевкунова) «В истории человечества есть загадочные личности, о которых мы окончательно ничего не узнаем до Страшного суда Божия. Иной раз необходимо отказаться и от исследования этих личностей – эти исследования заранее обречены на бесконечные и бесплодные словопрения. Но тем более должны отказаться от того, чтобы восхитить себе суд Божий о человеке».[30] Согласимся, что где-то архимандрит Тихон, автор известной книги «Несвятые святые» и прав, что никогда всей правды мы о Распутине так и не узнаем, что не нам по нашим грехам дано дать оценку жизни и деяний Распутина.

Но, думается, всё равно мы должны проникать в эти явления прошлого, изучать эти загадочные личности, предупреждать современников, сбрасывать личину с будущих лже-учителей, лже-пророков и лже-провидцев.

Исторические вехи жизненного пути Григория Распутина (1869 – 1916 гг.)

___________
Примечания

[1]  Радзинский Э.С. Распутин: Жизнь после смерти. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – С. 8. Это фото было напечатано в санкт-петербургском журнале «Искра», № 2 за 1910 г. под рубрикой «Саратовские знаменитости».

[2] Варламов А.Н. Григорий Распутин - Новый. – 3-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2012. (Жизнь замечательных людей; выпуск 1398). – С. 28.

[3]  Варламов А.Н. Указ. соч. – С. 7.

[4]  Григорий Нисский (около 335 – после 394), богослов, епископ Ниссы. Святой, философ, один из трёх великих «каппадокийцев». Младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова. Григорий Нисский почитается Православной церковью в лике святителей (память 10 января по юлианскому календарю).

[5] Бэттс Ричард (Фома), Марченко Вячеслав. Духовник царской семьи. Архиепископ Феофан Полтавский, Новый Затворник. (1873 – 1940). – М.: Даниловский благовестник, 2010. – С. 67.

[6]  Камско–Волжская Речь. 22 декабря 1916, № 283.

[7]  Никанор, епископ. Кладбище Кизического монастыря. История его и описание. – Казань: Типография Губернского Правления, 1892. – С. 4.

[8]  НА РТ, ф.98, д. 7, оп. 59, л. 39.

[9]  См.: Казанский телеграф. 17 декабря 1916, № 7038, суббота. Камско-Волжская Речь. 17 декабря 1916. № 279, суббота.

[10]    Варламов А.Н.  Указ соч. – С. 27.

[11] Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. – М., 1994. – С.138.

[12] Тобольские епархиальные ведомости. Январь 1917 г.

[13]Варнава (Беляев), епископ. Тернистым путём к Небу. Жизнеописание старца Гавриила Седмиозерной пустыни (ум. 1915). – М., 1996. – С. 317 – 318.

[14] Тэффи. Моя летопись / Тэффи. – М.: Вагриус, 2005. – С. 275.

[15] Архиепископ Тихон (в миру Александр Троицкий); 12 (24) апреля 1883 – 30 марта 1963 – епископ Русской Православной Церкви Заграницей, архиепископ Сан - Францисский и Западно - Американский. В 1908 г. окончил Казанскую Духовную академию со степенью кандидата Богословия.

[16] Бэттс Ричард (Фома). Пшеница и плевелы. – М., 1997. – С. 46 – 47. Ссылка на: Варламов А.Н. – Указ. соч. – С. 28.

[17] Труфанов С.М. (бывший монах Илиодор). Святой чёрт // Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. – М., 1997. Т. 1. – С. 299. Ссылка на Варламов А.Н. – Указ. соч. – С. 29.

[18] Известия по Казанской епархии. Издание Казанской Духовной академии. № 22, 8 июня 1904 г. – Казань: Типо-литография Императорского университета, 1904. – С. 702.

[19] О митрополите Антонии (Вадковском) см.: Елдашев А.М. Бог создал человека для радости (К 100-летию со дня смерти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского) // Тамбовские епархиальные ведомости. № 10 (58). 2012. – С. 24 – 31., он же. Митрополит Антоний (Вадковский) (Казанский период). К 100-летию со дня кончины // Клио. Журнал для учёных. Санкт-Петербург. № 3 (75), 2013. – С. 102 - 113, он же. «Бог создал человека для радости…» К 100-летию со дня кончины митрополита Антония (Вадковского) // Вестник Екатеринбургской Духовной семинарии. Выпуск 1 (5), 2013. – С. 150 – 162, он же. Бог создал человека для радости // Духовная жизнь региональных сообществ: история, традиции, современность. Сборник докладов Международной научно-практической конференции / Под ред. С.И. Никоновой. – Казань: КазГАСУ, 2013. – С. 97 – 103, он же. Митрополит Антоний выпускник Казанской Духовной академии // Эхо веков. Научно-документальный журнал. № 3/4 (72/73) 2013. – С. 118 – 121, он же. Митрополит Антоний // Звезда Поволжья. № 1 - 4, январь – февраль 2013.

[20] Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии. № 21, 1 июня 1904 г. – Казань: Типо-литография Императорского университета, 1904. – С. 655.

[21] Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии. № 22, 8 июня 1904 г. – Казань: Типо-литография Императорского университета, 1904. – С. 702.

[22] Херсонские епархиальные ведомости. № 21, 1906 г. Некролог.

[23] Слово, сказанное Архиепископом Казанским Димитрием 8 июля 1904 года, в праздник явления Казанской чудотворной иконы Божией Матери, в конце литургии пред молебном, в соборном храме Казанского Богородичного монастыря // Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии за 1904 год.  – Казань: Типо-литография Императорского университета, 1904. – С. 905 - 908.

[24] В частности: Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (Конец 1890-х – 1918 г.). – М., 2002. – С. 446. Миллер Л.П. Царская семья – жертва тёмной силы. – М., 2005, - С. 134.

[25] Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии за 1906 год. – Казань: Типо-литография Императорского университета, 1906. – С. 1413. Монастырский храм Успения Пресвятой Богородицы был разрушен в 1936 г. В 1953 г. на его месте была сооружена водосвятная часовня в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».

[26]  Фомин С.В. Григорий Распутин: расследование. Боже храни своих! – М.: Форум, 2009. – С. 14.

[27] Боратынская К.Н. Мои воспоминания. – М.: Зебра Е, 2007. – С. 391.

[28]  См.: Казанский телеграф 20 декабря 1916, № 7040; 21 декабря 1916, № 7041; 22 декабря 1916, № 7042; 23 декабря 1916, № 7043. Камско-Волжская Речь 21 декабря 1916, № 282; 22 декабря декабря 1916, № 283.

[29] «Отец Макарий скончался 19-го июля» - сообщала Государыня Александра Федоровна своей ближайшей подруге Юлии Александровне Ден из Тобольска 29 ноября 1917 года. См.: Ден Ю.А. Подлинная царица. Воспоминания близкой подруги Императрицы Александры Федоровны. – СПб., 1999. – С. 202.

[30] Ссылка на Варламов А.Н. Указ соч. – С. 5.