Великие прославления в царствование императора Николая II
Предметом особых забот государя была церковная жизнь Российской Империи. Одной из важнейших сфер духовной жизни, бесспорно, являлась канонизация святых, которая совершалась по представлению Святейшего Синода и рескрипту императора.
В допетровской Руси прославления происходили на церковных соборах: особо следует упомянуть Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов, на которых, по исследованию историка Е. Е. Голубинского, были прославлены в лике святых 14 (по некоторым спискам 11) общецерковных и девять местночтимых и канонизированы 16 святых. За весь Синодальный период с 1721 по 1896 год, начиная с петровских времён и до коронации Николая II, были канонизированы всего пять святых, а за двадцать лет его правления, с 1896 по 1916 год, прославлены 11 русских святых (1, с. 188–191).
Великая княгиня Елизавета Фёдоровна и великий князь Константин Константинович с сыновьями принимали активное участие в прославлениях преподобного Серафима Саровского, святой благоверной княгини Анны Кашинской, преподобной Евфросинии Полоцкой, святителя Иоасафа Белгородского, священномученика Патриарха Гермогена. Елизавета Фёдоровна более 30 лет посещала российские святыни в самых отдаленных уголках Империи, от Соловков до Верхотурья, как августейшая посланница православного монарха.
К началу ХХ века были отработаны правила, последовательность и регламент проведения торжеств, заранее разрабатывались программы, создавались особые организационные комиссии. Благодаря объединённым усилиям властей и Святейшего Синода в местах прославлений удавалось принять от 20 до 300 тысяч паломников одновременно.
Всех прославленных во времена царствования Николая II святых объединяют попечение об укреплении веры и государственности, ограждение православия от иноверия и ереси, создание на государственных границах новых монастырей и храмов — центров православного просвещения и православного миссионерства. Часто государь выступал инициатором канонизации раньше, чем Святейший Синод. Император проявил особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского.
Интересно, что начало почитания большей части прославляемых святых было положено в период правления первых Романовых, при личном участии царя Алексея Михайловича. Так, в его царствование, в 1659-м, через восемь лет после преставления, были открыты мощи преподобного Иова Почаевского, в 1652-м из Чудова монастыря в Успенский собор Московского кремля перенесены мощи Патриарха Гермогена, а в 1653-м обретены нетленными мощи преподобномученика Евфросина Синозерского, убитого поляками в 1612 году. Тогда же на вклад царя Алексея Михайловича, издавшего указ о средствах содержания Синозерской пустыни, была сделана деревянная рака с резным изображением преподобного. В присутствии государя и его семьи 12 июня 1650 года было совершено торжественное, по специально составленной службе, перенесение мощей благоверной великой княгини Анны Кашинской из ветхого деревянного Успенского собора в каменный Воскресенский собор. Затем по обету царя Алексия Михайловича и на его средства был построен новый каменный Успенский храм с приделом «во имя преподобной и благоверной великой княгини Анны» (2, с. 1–6). Местное почитание этих святых получило своё продолжение в царствование императора Николая II.
Зачастую жизненный путь прославленных святых напрямую зависел от воли монарха и священноначалия на самом высоком церковном уровне. Особый интерес для понимания взаимоотношений церковной и светской власти представляет обращение святого праведного Иова Почаевского к царю Фёдору Иоанновичу. Духовно-доверительный и одновременно достаточно противоречивый характер носит отношение Петра I к святителю Иоанну (Максимовичу). Судьбу святителя Иоасафа Белгородского определила императрица Елизавета Петровна. Благодаря сугубому благочестию и ревности к святыням настоятель Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря, будущий святитель Питирим Тамбовский, был замечен Патриархом Иоакимом. Священномученик Гермоген, первый прославленный в лике святых патриарх, в Смутное время принял на себя великий молитвенный подвиг о спасении Отечества и сохранил историческую преемственность царской власти от Рюриковичей к Романовым.
Среди канонизированных в период царствования Николая II первым в 1896-м был прославлен святитель Феодосий Черниговский, а последним в 1916-м стал святитель Иоанн, митрополит Тобольский и Сибирский. Примечательно, что оба эти святителя подвизались в середине XVII века на южных границах государства, где укреплялся КиевоПечерский монастырь.
В 1664 году святитель Феодосий Черниговский стал настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря, незадолго перед тем совершенно разорённого униатами. Он восстановил его, организовал уникальный хор, певчие которого славились не только в Киеве, но и в Москве. Благодаря решающему голосу святителя в 1685 году митрополитом Киевским был избран епископ Гедеон (Четвертинский), и это событие восстановило единство Киевской митрополии с Русской Православной Церковью. В 1688 году игумен Феодосий был назначен архимандритом опустошённого иезуитами и доминиканцами Елецкого Успенского монастыря. В присутствии государей Иоанна и Петра Алексеевичей 11 сентября 1692 года он был торжественно хиротонисан в Успенском соборе Московского Кремля в епископа Черниговского с возведением в сан архиепископа. Святитель обращал особое внимание на пробуждение и поддержание духа истинно христианского благочестия среди своей паствы, он заботился о сохранении старых и устроении новых монастырей и храмов. В 1694 году по его благословению были основаны Печеницкая женская обитель и Любецкий скит, он освятил в Домницком монастыре вновь сооружённый храм Рождества Пресвятой Богородицы, а 1695-м — Троицкий собор, который стал кафедральным в Черниговской епархии. В период его управления Черниговской епархией отмечались особый подъём и усиление иночества. Большое внимание святитель уделял духовенству, был строг и разборчив при выборе кандидатов на священнические места. Покровительствовал черниговским духовным школам, приглашая из Киева учёных монахов, среди которых был вскоре ставший деятельным помощником и преемником святителя Феодосия в устройстве духовных школ Иоанн (Максимович), будущий митрополит Тобольский и всея Сибири (3).
В 1897 году в Юрьеве Лифляндском (ныне Тарту) было установлено местное почитание священномученика Исидора и с ним 72 мучеников. Исидор служил священником Никольского храма. Сразу по окончании литургии 6 января 1472 года он с толпой прихожан отправился крестным ходом на реку для совершения обряда освящения воды. Местный Ливонский гарнизон, исполняя приказ католического епископа, арестовал участников шествия. Священник причастил всех, находившихся с ним, уговорив их не сопротивляться приговору, а 8 января всех арестованных привели на реку Омовжу, покрытую льдом, и бросили в прорубь. Такова была казнь за проповедь православия среди эстонского населения. Инициатива канонизации священномученика Исидора исходила от митрополита Макария, как говорит редактор его подробного Жития священноинок Варлаам. Готовившаяся канонизация была прервана в связи со смертью митрополита Макария в декабре 1563 года (4, с. 219; 5, с. 322, 327).
Почитание преподобного Иова Почаевского, жившего в тяжёлые для православия времена Люблинской унии, было подтверждено в самом начале ХХ века. Он родился в 1550 году в Галиции и звался в миру Иоанн Железо. Десятилетним отроком он поступил в Угорницкий монастырь, а в 12 лет был пострижен в мантию с именем Иова. Жажда подвижнического уединённого жития привела его на святую гору Почаевскую, где его избрали настоятелем. Иов воздвиг Свято-Троицкий собор и ещё шесть церквей, выстроил Почаевскую типографию. Особое значение преподобный придавал просвещению, распространению книг среди православного народа и для этого имел в своём монастыре искусных переводчиков и писцов, причём и сам «писанием таковых книг упражняшеся», ибо книги и проповеди были в то время единственной опорой для православных против латино-польских притязаний. Его трудами была создана славянская Острожская Библия. В 1620 году преподобный Иов принимал участие в Киевском соборе, осудившем унию.
В 1903 году император Николай II лично принял участие в торжествах прославления Серафима Саровского (1759–1833). Один из величайших русских святых, аскет и отшельник, он прославился исцелениями и духовной проповедью среди простых людей. Ещё при земной жизни преподобного тысячи верующих получали помощь от Господа по его молитвам, почитали его за Угодника Божия. После святой кончины по молитвам к Серафиму Саровскому совершались многочисленные чудотворения. Могила преподобного, источник, водой которого он исцелял недужных, Саровская пустынь, Дивеевский монастырь стали местами паломничества.
Особое место среди канонизированных занимает святая благоверная княгиня Анна Кашинская, общецерковное почитание которой было восстановлено 12 июня 1909 года по просьбе кашинских жителей. В 1294 году она сочеталась браком с Михаилом Ярославичем Тверским, впоследствии великим князем, племянником святого благоверного князя Александра Невского. По кончине своего супруга, сыновей и внука, замученных в Орде, княгиня приняла монашеский постриг, переселилась в город Кашин и приняла схиму с именем Анны. В течение своей жизни «многоскорбная княгиня», как называли её современники, была образцом христианской супруги и матери. Вниманием к бедным и обездоленным она снискала столь благоговейную память потомков, что жители города Кашина её заступничеству приписывали избавление их от разорения врагов.
В 1910 году в Богородицкий мужской монастырь города Полоцка были перенесены мощи преподобной Евфросинии Полоцкой. Эта святая являлась праправнучкой святого равноапостольного князя Владимира и дочерью князя Георгия Всеславича. С детских лет она владела грамотой, читала Псалтирь, Священное Писание и другие духовные книги, уже в детстве стяжала «плод молитвы». По благословению Полоцкого епископа Илии Евфросиния удалилась в затвор, поселившись в «голубце» — особой келье при Софийском соборе. Около 1128 года она стала жить при церкви Преображения, чтобы основать там женский монастырь. Сестёр обители Евфросиния «с радостию и прилежанием» обучала грамоте. «Аз веселым сердцем подвизаюся учити», — говорила она, создав здесь женскую школу — одну из первых на Руси.
В 1161 году усердием преподобной был воздвигнут каменный Спасо-Преображенский собор, куда она пожертвовала напрестольный крест с частицами мощей многих святых, а также с частью Древа Животворящего Креста Господня. Этот Крест, утраченный и воссозданный в Белорусской Православной Церкви, почитается как одна из прославленных святынь, уникальный образец прикладного церковного искусства домонгольской Руси. Она основала также Богородицкий мужской монастырь, построила в нём и украсила иконами каменную церковь в честь Пресвятой Богородицы. В 1173 году преподобная Евфросиния совершила паломничество в Святую Землю и стала первой дарительницей в череде русских именитых жён, пожертвовав драгоценную кадильницу ко Гробу Господню (6).
Святителя Иоасафа Белгородского (1705–1754), канонизированного в 1911 году, современники называли русским Николаем Чудотворцем. В деятельности святителя Иоасафа ясно вырисовываются пламенная ревность к насаждению в сердцах паствы веры в Бога, требование строгого исполнения всеми служебного долга, чистая, святая евангельская любовь к Богу, людям и миру, беспримерное милосердие к ближним — и всё это среди распространённого неверия, невежества и распущенности. Тайна архипастырского воздействия святителя Иоасафа заключалась в его живой, глубокой и непреклонной вере, а главным образом — в подвигах его личной жизни. Он не оставил ни одной церкви в своей области без личного осмотра. В архиерейских покоях его редко можно было застать, большую часть времени он проводил в разъездах по епархии, на экзаменах и в беседах в Харьковском коллегиуме, на службе в храмах Божиих, на рынке за покупкой дров для неимущих, одежды и провизии для бедствующих (7).
По благословлению Святейшего Синода 29 июня 1912 года был официально причислен к лику святых преподобномучеников и чудотворцев Новгородских преподобный Евфросин Синозерский. Отшельник и молчальник, он подвизался в конце XVI века в обители с храмом Благовещения Пресвятой Богородицы на берегу Синичья озера близ реки Чагодощи и 2 апреля 1612 года был убит поляками за исповедание православной веры (8).
Святитель Питирим Тамбовский, канонизированный в 1914 году, при жизни обращал в православие населявших епархию язычников — мордву и черемисов, проповедовал среди старообрядцев, ссыльных и каторжных. Он занялся строительством и благоустройством церквей, монастырей, архиерейского дома. Святитель Питирим отличался исключительным благочестием, все воскресные и праздничные богослужения он совершал сам, на будничных службах становился на клирос, учил пению и чтению вновь пришедших, читал шестопсалмие, часы, пел вместе с хором, при этом ни на один день не оставляя своего келейного правила. Он учредил торжественные крестные ходы, а также освятил входы и выходы в город святыми иконами, препоручая град и всю епархию заступлению Господа и Божией Матери. Святитель Питирим усердно проповедовал за богослужениями, чем привлекал немало людей, жаждущих живого слова назидания. Этому же учил он и духовенство. Близ Тамбова святитель воздвиг монастырь во имя Иоанна Предтечи, избрав место для его основания вместе со святителем Митрофанием Воронежским. Наибольшие труды святитель-подвижник понёс при постройке в Тамбове благолепного Преображенского каменного кафедрального собора.
Святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и всея Сибири, прославленный в 1916 году, в бытность простым монахом был приглашён Феодосием Черниговским для устройства духовных школ, а в 1695-м назначен настоятелем Елецкого Успенского монастыря в Чернигове. Заняв кафедру после кончины святого Феодосия, в 1700 году святитель Иоанн основал в Чернигове коллегию (славянолатинскую школу), которая, по его замыслу, должна была стать подготовительным училищем для Киево-Могилянской коллегии. Сюда принимали детей не только из семей духовенства, но и дворян, мещан и казаков. В Болдинском мужском монастыре по его благословению печатались богослужебные книги, учебные пособия, его труды и произведения других духовных писателей, панегирические сочинения, переводы с латыни. Святитель Иоанн (Максимович) и сегодня широко известен своими двенадцатью опубликованными богословскими трудами и богатым рукописным наследием, многогранной просветительской деятельностью, востребован православным читателем. Служа на Тобольской кафедре (1712–1715), он обратил в христианство одного из «князьков кошитских юрт», исповедовавшего ислам, направил к его двору священника и крестил более 300 его подданных, а также отправил в Китай первую Пекинскую духовную миссию (9).
Русская Православная Церковь в 2013 году широко отмечает 100-летие прославления в лике святых Патриарха Гермогена. В 1579 году он сопровождал в Москву чудотворную икону Божией Матери Казанской, представив царю первое краткое сказание о её явлении и первый список с неё. Эта икона спасала наше Отечество в самые тяжёлые периоды: в 1612-м она стала главной святыней ополчения Минина и Пожарского; в 1709-м с ней была одержана победа Петра Первого над шведами под Полтавой; в 1812-м М. И. Кутузов молился перед образом накануне битвы при Бородино. С Казанской иконы Богоматери начались Дивеево, главные соборы Оптиной пустыни и Шамордино, а также многие другие монастыри и храмы.
В 1587 году при царе Фёдоре Иоанновиче казанский священник Ермолай принял иночество с именем Гермоген. В 1589 году он был поставлен патриархом Иовом первым митрополитом Казанским. Семнадцать лет пребывания на митрополичье кафедре святитель мужественно и последовательно защищал православие, перенёс жестокие гонения и ссылку от Лжедмитрия I за непоколебимое исповедание веры. С 1606 года, уже с Патриаршего престола, святитель Гермоген поддерживал помазанника Божьего, законного царя Василия Ивановича Шуйского. Среди Смуты и междуцарствия он первым назвал будущего основателя новой династии — отрока Михаила Романова.
Патриарх Гермоген вёл активную миссионерскую деятельность, боролся против влияния Римско-Католической Церкви, способствовал восстановлению древних церковных служб. Святитель Гермоген известен своими просветительскими трудами, богословскими сочинениями, вдохновенными обращениями (речами, составленными для царя Василия Шуйского), патриотическими посланиями (сохранилось около 11 грамот его авторства). Патриотические труды святителя Гермогена оказали решающее влияние на преодоление Смуты, подъём национального православного духа народа, возрождение российской государственности.
Московские торжества прославления Патриарха Гермогена в лике святых проходили в три этапа. Начались они празднованием 17 февраля 1912 года 300-летия мученической кончины святителя, а продолжились 10–13 мая 1913-го Всероссийским прославлением святого и завершились 10–13 мая 1914-го торжественным открытием святых мощей и переложением их в новую раку.
За 20 лет великих прославлений не только установились порядок и регламент торжеств, но и сложилась благочестивая традиция принесения памятных подарков, ценных вкладов, уникальных предметов церковного убранства. На торжествах 10–13 мая 1914 года были организованы специальные празднества. Император Николай II пожертвовал предметы нового облачения для мощей Патриарха и раку из серебра. Проект всех работ выполнялся при участии В. М. Васнецова художником С. И. Вашковым и князем М. С. Путятиным. Новая рака для мощей святителя Гермогена была создана по подобию гробниц Киевской Руси: при оформлении использовались жемчуга, топазы и аметисты, за образец для чеканки по серебру был взят рисунок с панагии, принадлежавшей святителю Гермогену, на крышке раки размещалась его икона, выполненная эмалями, а вдоль крышки шла крупная золотая вязь — текст тропаря. Поместив на раке камни высокой твердости, устроители вкладывали в это символическое значение: украшалась духовная драгоценность, мощи «адаманта веры», несгибаемого подвижника и патриота (10).
Неоценим вклад великих прославлений русских святых в укрепление устоев российской государственности и православной веры, утверждение духовных и патриотических основ общества, традиционных ценностей и христианской нравственности. Молитвенное предстательство и жизненный подвиг служения Богу и ближнему, труды на благо Отечества прославленных святых имели огромное значение для возрождения золотого века династии Романовых — допетровской симфонии государства, народа и Церкви, для развития православного просвещения, культуры и искусства в Российской империи в царствование Николая II. Незримая связь существует между прославленными святыми и царственными страстотерпцами. Судя по иконам и предметам личного благочестия, найденным в Ипатьевском доме, царская семья обращалась с сугубой молитвой к предстателю Сибирской земли и их Уральской голгофы святителю Иоанну Тобольскому. Вспоминая последний труд святителя — его книгу «Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественной волей» (11), надо сказать, что императору Николаю II удалось мужественным и боголюбивым сердцем постичь эту Божественную премудрость. Остаётся только повторить слова телеграммы Его Величества Государя Императора, отправленной во время Кашинских торжеств: «Да возродятся и в будущем… новые поколения истинно достойных своих предков сынов России. Николай» (2, с. 93).
Литература и источники
1. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. 1894. Т. 3. № 8.
2. Паломничество Великой Княгини Елисаветы Феодоровны в Тверскую губернию на прославление св. блгв. Княгини Анны Кашинской. Вознесенский Печерский мужской монастырь. Нижний Новгород, 2011.
3. Тарасенко А. Ф. Святитель Феодосий, архиепископ Черниговский. Дубно, 2005.
4. Фетисов И. И. К литературной истории повести о мученике Исидоре Юрьевском // Сборник статей в честь акад. А. И. Соболевского (Сборник отд. русского языка и словесности (СОРЯС) АН СССР. Т. 101. № 3). Л., 1928.
5. Рогов А. И. «Повесть об Исидоре Юрьевском» как исторический источник и памятник русской публицистики периода Ливонской войны // Славяно-германские культурные связи и отношения. М., 1969.
6. Полоцкое радование. Полоцк, 2010.
7. Белгородский чудотворец. М., 1997.
8. Преподобномученик Евфросин Синозерский // Сборник статей к 400-летию со дня преставления прмч. Евфросина Синозерского. СПб., 2012.
9. Житие святителя Иоанна, митрополита Тобольского. М., 1916.
10. Хрусталёв М. Ю. Житие преподобного Евфросина Синозерского. Чагода. Историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Вологда: Ардвисура, 1999.
11. Дробленкова Н. Ф. Гермоген // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Л., 1988. С. 153–163.
12. Патриарх Ермоген. Жизнеописание, творения, исторические предания, чудеса и прославление. М., 1997.
13. Святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и всея Сибири. Илиотропион, или Согласование человеческой воли с Божественной волей. М., 2012.
